کبھی کبھی ایک نایاب تصویر سرکاری تاریخ کے پورے دفتر سے زیادہ سچ محفوظ کر لیتی ہے۔ یہ تصویر چھ غیر معمولی انسانوں کو ایک فریم میں اکٹھا کرتی ہے۔ پہلی صف میں بائیں سے ظفر اقبال مرزا—ہمارے محبوب زِم—شفقت تنویر مرزا، دادا امیر حیدر اور آئی اے رحمان ہیں؛ ان کے پیچھے راولپنڈی سازش کیس کے میجر اسحاق محمد اور پروفیسر امین مغل کھڑے ہیں۔ ان میں سے کسی نے شہرت کو اپنا مقصد نہیں بنایا۔ مگر یہ سب مل کر ایک ایسی اخلاقی اور فکری جمہوریہ کی نمائندگی کرتے ہیں جسے پاکستان نے کبھی باقاعدہ تسلیم نہیں کیا۔
اس تصویر کی اہمیت اس لیے نہیں کہ یہ سب کسی ایک جماعت کے رکن یا کسی ایک سیاسی لکیر کے پابند تھے۔ ایسا ہرگز نہیں تھا۔ اس کی معنویت مختلف مزاحمتی روایتوں کے باہم موجود ہونے میں ہے: ایک عالمی مزدور اور انقلابی منتظم، ایک باغی سپاہی، زبان و ثقافت کا نگہبان، دو ایسے صحافی جن کے لیے سچ پیشہ ورانہ اصول بھی تھا اور اخلاقی فرض بھی، انسانی حقوق کا بے خوف محافظ، اور ایک استاد جو گفتگو کے ذریعے ان تمام دنیاؤں کے درمیان راستے بناتا رہا۔
دوسری صف میں خاموشی سے کھڑے امین مغل اس تصویر کو پڑھنے کی کلید ہیں۔ ان کا مقام تقریباً علامتی ہے۔ وہ ظاہری مرکز میں نہیں، حالاں کہ فریم کے اندر موجود فکری اور انسانی رشتوں کے مرکز میں وہی تھے۔ وہ تصویر میں بھی ویسے ہی دکھائی دیتے ہیں جیسے زندگی میں تھے: موجود، چوکس، سب سے مربوط—مگر کسی پر اپنی تقدم جتانے کی ضرورت سے بے نیاز۔
ان کے انتقال کے بعد ان کی تدریس، سیاسی سرگرمی، قید، صحافت اور جلاوطنی کے بارے میں بہت کچھ لکھا جا چکا ہے۔ مگر واقعات کی ترتیب یہ نہیں بتا سکتی کہ امین صاحب کیوں غیر معمولی تھے۔ ان کا اصل کارنامہ فکری تسلسل پیدا کرنا تھا۔ انہوں نے دادا امیر حیدر اور میجر اسحاق کی منظم بائیں بازو کی روایت کو زِم اور آئی اے رحمان کی جمہوری صحافت، شفقت تنویر مرزا کی لسانی و ثقافتی مزاحمت، اور ہم جیسے نوجوانوں سے جوڑا جو صحافت میں داخل تو ہو گئے تھے، مگر ابھی یہ سمجھنے کے قابل نہ تھے کہ ہمارے سامنے کیسی گراں قدر میراث رکھی جا رہی ہے۔
میں نے 1979 سے 1984 تک ہفت روزہ ویو پوائنٹ میں امین صاحب کے ساتھ کام کیا۔ 4 لارنس روڈ، لاہور کا وہ سادہ سا دفتر میری اصل یونیورسٹی تھا۔ جیسا کہ میں نے ’ویو پوائنٹ اور اس کے اکابر‘ میں یاد کیا ہے، مظہر علی خان نے وہاں ایسے لوگوں کو جمع کیا تھا جن کے لیے صحافت اقتدار، دولت یا سیاسی سرپرستی تک پہنچنے کی سیڑھی نہیں بلکہ ایک اخلاقی عہد تھی۔ امین مغل اس ماحول کا فطری حصہ تھے۔ ان کے نزدیک ادارت تدریس سے، سیاسی تجزیہ ادب سے، اور فکری اختلاف ذاتی محبت سے الگ نہیں تھا۔
اس تصویر کے لوگ یاد دلاتے ہیں کہ بایاں بازو کبھی محض انتخابی شناخت نہیں تھا۔ دادا امیر حیدر نے ایک مزدور اور انقلابی کی حیثیت سے دنیا اس زمانے میں دیکھی جب بیشتر پاکستانیوں نے عالمگیریت کا لفظ بھی نہ سنا تھا۔ بحری جہاز پر کوئلہ جھونکنے والے لڑکے سے ان کا سفر شروع ہوا؛ محنت، سلطنت اور نسلی درجہ بندی کو انہوں نے کتاب میں نہیں، اپنے جسم اور روزگار میں محسوس کیا۔ ان کی یادداشتیں Chains to Lose بمبئی اور ماسکو سے نیویارک، شنگھائی اور بیونس آئرس تک پھیلی ہوئی دنیا دکھاتی ہیں۔ انہوں نے سرحدوں کے آرپار مزدوروں کو اس وقت منظم کیا جب بین الاقوامی یکجہتی ابھی امدادی کانفرنسوں کی اصطلاح نہیں بنی تھی۔
مجھے ویو پوائنٹ میں دادا سے ملنے کا نادر شرف حاصل ہوا۔ ان کے گرد انقلابی عظمت کی کوئی نمائشی چمک نہ تھی۔ ان کا وقار دعوے سے نہیں، آزمائش سے پیدا ہوا تھا۔ سرکاری تاریخ نے انہیں بڑی حد تک اس لیے باہر رکھا کہ وہ صرف نوآبادیاتی طاقت ہی نہیں، اس طبقاتی بندوبست سے بھی سوال کرتے تھے جو آزادی کے بعد اس کا جانشین بنا۔ ریاست اشرافیہ کے رہنماؤں کو جگہ دے سکتی تھی؛ مگر وہ مزدور جو پوچھے کہ آزادی نے دوسرے مزدوروں کو کیا دیا، بدستور خطرناک رہتا ہے۔
میجر اسحاق ایک اور بے آرام کر دینے والی تاریخ تھے: ایسا سپاہی جو عسکری اطاعت کی حد سے آگے سوچ سکتا تھا۔ راولپنڈی سازش کیس میں ماخوذ ہوئے، بار بار قید کاٹی، اور حسن ناصر کی حراستی موت کے بعد اس سوال کا تعاقب کیا جس پر خاموش رہنا زیادہ محفوظ تھا۔ بعد میں کسانوں اور مزدوروں کو منظم کرتے ہوئے انہوں نے انقلاب کو نہ رومانس سمجھا، نہ نعرہ؛ ان کے لیے یہ اجتماعی صلاحیت کی صبر آزما تعمیر تھی۔ فالج بھی ان کی سیاسی سرگرمی ختم نہ کر سکا۔ ان کی زندگی سپاہی اور منحرف، محب وطن اور ناقد کے درمیان کھینچی ہوئی سہل لکیر کو رد کرتی ہے۔
شفقت تنویر مرزا—ایس ٹی ایم—نے زبان کے محاذ پر مزاحمت کی۔ صحافی، ٹریڈ یونینسٹ، مورخ اور محقق کی حیثیت سے وہ جانتے تھے کہ پنجابی کو حاشیے پر دھکیلنا کوئی ادبی حادثہ نہیں، لوگوں کو ان کی تہذیبی یادداشت سے بیگانہ کرنے کا عمل ہے۔ پنجابی ادب، تاریخ اور صوفی شعرا پر ان کی تحقیق نے اس زبان کو علمی وقار لوٹایا جسے کروڑوں بولتے ہیں مگر جس کے لیے سنجیدہ ادارہ جاتی جگہ اکثر تنگ رکھی گئی۔ قید اور پیشہ ورانہ نقصان نے ان کا مکالمہ کرنے کا حوصلہ ختم نہیں کیا۔
زِم نے جرأت کی ایک اور صورت مجسم کی: اس زمانے میں پیشہ ورانہ معیار سے وفاداری جب سنسرشپ اور منڈی، دونوں ہتھیار ڈالنے کی ترغیب دیتے تھے۔ وہ میرے استاد اور مربی، ایک بے مثال سب ایڈیٹر، صاحبِ اسلوب اور گفتگو کے بادشاہ تھے۔ 1981 میں جب مظہر علی خان، آئی اے رحمان اور امین مغل گرفتار ہوئے تو زِم نے یقینی بنایا کہ ویو پوائنٹ کا شمارہ تعطل کے بغیر نکلے۔ ان کی اتھارٹی فن پر عبور کے ساتھ آزادیٔ اظہار، مساوات اور انسانی وقار کے غیر متزلزل یقین سے پیدا ہوتی تھی۔
آئی اے رحمان انہی قدروں کو انسانی حقوق کے منظم دفاع تک لے گئے۔ ان کی زندگی نے دکھایا کہ ناانصافی کی مخالفت لازماً انسان کو تلخ نہیں بناتی۔ وہ دھیمے لہجے میں بولتے، تحمل سے سنتے اور اصول پر ثابت قدم رہتے۔ اپنے خراجِ عقیدت میں، میں نے یاد کیا تھا کہ انہیں سچ بولنے پر دو مرتبہ جیل جانا پڑا، مگر انہوں نے قربانی کو شکوہ نہیں بنایا؛ ان کے لیے یہ اختیار کردہ اصولوں کی فطری قیمت تھی۔ ان کا یہ سبق کہ انسانی حقوق کی جدوجہد سو میٹر کی دوڑ نہیں بلکہ میراتھن ہے، فوری فتح اور فوری مایوسی کے عادی عہد میں اور بھی ضروری ہو گیا ہے۔
پھر سوال اٹھتا ہے: ان عظیم قامت لوگوں کے درمیان امین مغل کا امتیاز کیا تھا؟ وہ ان کی دنیاؤں کے مترجم تھے۔ دادا اور میجر اسحاق سے انہوں نے ساختی تبدیلی کی ناگزیریت، ایس ٹی ایم سے ثقافت اور آزادی کا اٹوٹ رشتہ، زِم سے پیشہ ورانہ دیانت اور آئی اے رحمان سے ہر انسان کے وقار کا دفاع اخذ کیا۔ مگر انہوں نے کسی روایت کو عقیدۂ جامد نہیں بنایا۔ ان کے یہاں مارکسزم انسان کو سمجھنے کا وسیلہ تھا، انسان کو کسی فارمولے میں بند کرنے کا جواز نہیں۔
امین صاحب میں اختلاف کی وہ نادر صلاحیت تھی جو دوسرے شخص کو گھٹائے بغیر اس کے استدلال کو سخت آزمائش میں ڈالتی ہے۔ ان کا ایک سوال کمزور دلیل کی عمارت گرا سکتا تھا، مگر دلیل دینے والے کی عزت محفوظ رہتی۔ نوجوان رفقا کے لیے یہ جمہوری طرزِ عمل کی زندہ تعلیم تھی۔ انہوں نے ہمیں سکھایا کہ فکری دیانت کے بغیر ترقی پسند سیاست ایک نئی قدامت پرستی بن جاتی ہے؛ اخلاقی مقصد کے بغیر صحافت جنسِ بازار، اور انسانی ہمدردی کے بغیر علم محض خود نمائی۔
یہ تصویر خیالات کی ایک گم شدہ سماجیات بھی محفوظ کرتی ہے۔ یہ لوگ اخباری دفاتر، ٹریڈ یونین اجلاسوں، مطالعاتی حلقوں، سادہ گھروں اور کم خرچ چائے خانوں میں ملتے تھے۔ ان کے ادارے مادی طور پر کمزور مگر ذہنی طور پر زرخیز تھے۔ نہ تحقیقی گرانٹیں تھیں، نہ ابلاغی شعبے۔ گفتگو ان کا ذریعہ تھی؛ کتاب، اخبار اور سیاسی تنظیم ان کے اوزار۔ اختلاف کے لیے اخراج لازم نہ تھا اور دوستی کے لیے یکسانیت۔
آج پاکستان میں ان لوگوں کے زمانے کے تصور سے کہیں زیادہ جامعات، ٹیلی وژن چینل، ڈیجیٹل پلیٹ فارم اور پالیسی ادارے ہیں؛ مگر وہ جگہیں کم ہیں جہاں علم، جرأت اور انکسار ایک ساتھ ملیں۔ دانش کی پیشہ ورانہ صنعت بن چکی ہے، اختلاف کو دکھائی دینے کی مقدار سے ناپا جاتا ہے، اور عوامی مقصد بھی باقاعدہ ترتیب دیا ہوا کیریئر بن سکتا ہے۔
اس تصویر کے چھ لوگ ایک سخت تر روایت سے تعلق رکھتے تھے، جس میں خیال کی صداقت اس قیمت سے جانچی جاتی تھی جو انسان اس کے لیے ادا کرنے پر تیار ہو۔
امین مغل کا نہ ہونا اس لیے زیادہ تکلیف دہ ہے کہ وہ اس روایت تک پہنچنے والے آخری زندہ پلوں میں سے تھے۔ انہوں نے نسلوں کو جوڑا مگر مریدی طلب نہیں کی؛ یادداشت کو محفوظ رکھا مگر اس کے اسیر نہ ہوئے۔ ان کی ترقی پسندی مذہب، ثقافت یا ورثے سے دشمنی نہیں تھی؛ وہ ہر اس ڈھانچے کی مخالفت تھی جو انسان کو ذلیل کرے۔ لندن کی جلاوطنی نے ان کے دائرۂ تعلق کو تو بدلا، ان کی فکری میزبانی کو نہیں۔ ان کا گھر ایک غیر رسمی درس گاہ اور برصغیر کے مسافروں، ادیبوں اور کارکنوں کا پڑاؤ بنا رہا۔
اس تصویر کو صرف ناسٹلجیا کی دعوت نہیں بننا چاہیے۔ ناسٹلجیا مُردوں کو عزت دے کر زندوں کو ذمہ داری سے بری کر سکتا ہے۔ فریم ہم سے زیادہ مشکل سوال پوچھتا ہے: وہ فکری جمہوریہ کہاں گئی جس کے یہ شہری تھے؟ ان کا پاکستان کبھی مکمل طور پر وجود میں نہیں آیا، مگر وہ محض خواب بھی نہیں تھا۔ وہ ہر اس جگہ موجود تھا جہاں سچ بے حساب بولا گیا، زبان کو مٹنے سے بچایا گیا، مزدور منظم ہوئے، قیدی کا دفاع کیا گیا، سنسرشپ کا مقابلہ ہوا اور نوجوان ذہن کو احترام ملا۔
اس فریم کے چھوں کردار اب ہمارے درمیان نہیں۔ ان کے چھوڑے ہوئے خلا کو تاریخ خود بخود نہیں بھرے گی۔ تصویر نے ان کی مجلس کو محفوظ کر لیا ہے؛ اس مجلس کا اخلاقی مفہوم محفوظ رہتا ہے یا نہیں، اس کا فیصلہ اب ہمیں کرنا ہے۔